condition de vie des femmes au maroc en 1930

Ayant une conception différentialiste des hommes et des femmes, le programme d’enseignement réclamé pour les filles se distinguait, à divers niveaux, de celui souhaité pour les garçons. Ce discours patriotique a incontestablement contribué à la promotion de l’éducation des femmes présentée, encore une fois, comme une nécessité nationale. L’espérance de vie à la naissance des femmes rurales est estimée en 2019 à 75,3 ans contre 79,6 ans pour les femmes citadines et 78,2 ans pour les femmes en moyenne nationale. Les réformes proposées concernant l’éducation secondaire et supérieure ont aussi été marquées par la conception différentialiste des sexes, alors que ce ne sont que les formations d’institutrice, d’infirmière et de sage-femme que les militants souhaitaient voir être mises en place. L’une d’elles est Malika el Fassi qui, inspirée par les Égyptiennes et les idées de Renaissance arabe, a été la première Marocaine plaider publiquement en faveur de l’éducation de ses coreligionnaires. Ayant besoin d’aide, elle a interpellé une femme du nom de Lalla Radia Ouazzani Chadhia qui aurait acheté une maison pour pouvoir y organiser un enseignement de niveau secondaire affilié à l’Université Qaraouiyne. Paroles de femmes du Maroc, Paris, Albin Michel, 1991, 264 p.; Fatima Mernissi, Rêves de femmes. Une entrevue avec Maurice Demers, Comment les femmes étaient-elles éduquées à l'époque du protectorat ? Au fil des ans, de plus en plus de femmes se sont, néanmoins, approprié cet enjeu. La résistance et le pouvoir au féminin. Certes, une plus grande proportion de jeunes filles fréquentait des écoles créées par le Protectorat, seulement l’éducation dispensée était essentiellement domestique, ce qui était loin de combler les attentes de l’ensemble de la population marocaine. Dans cet article, nous allons nous intéresser aux développements de lieux d’instructions destinés aux Marocaines de confession musulmane pendant la période coloniale (1912 à 1956), puis démontrer comment les premières Marocaines les ayant fréquentés se sont impliquées dans un mouvement, fortement influencé par le discours nationaliste marocain, en faveur d’une plus grande accessibilité des femmes à l’éducation. Please visit the website of our partner: Active History.ca, Fièrement propulsé par WordPress & Thème par Anders Norén. [14] Direction générale de l’instruction publique, des beaux-arts et des antiquités, Historique (1912-1930)…, p. 65. Ces écoles, dérogeant des idéaux scolaires républicains prônant la laïcité, étaient décrites par la DGIP comme suit : Au premier degré se trouvaient les écoles coraniques dans lesquelles, tout comme aujourd’hui encore, les enfants apprenaient par cœur et sans commentaire le Coran divin. Peu pris en compte dans les études historiques, il est pertinent de présenter brièvement les accomplissements de certaines de ces femmes. Casablanca, Le fennec, 1994, 119 p. BARTHÉLÉMY, Pascale. Ils revendiquent tout d’abord droits sociaux et civils : principalement l’accès des femmes à l’éducation et une réforme du Code civil. Réitérant les demandes formulées en 1935 tout en présentant les avancements réalisés, elle revendiquait également que les savoirs scientifiques soient accessibles aux Marocaines : Une jeune fille qui ne possède que son seul certificat d’études aura du mal à apprécier la beauté et les bienfaits de la lecture solitaire. Elles sont les premières enseignantes des enfants, les responsables des générations futures[24]. L’accès à ces institutions scolaires a été très limité pour les jeunes musulmanes : les écoles étaient peu nombreuses et les modalités d’obtention d’un certificat d’études primaires étaient complexes. Femmes et éducation. ». ». En quelques décennies, l’âge moyen du premier mariage a augmenté de dix ans, ce qui allonge de plus en plus la vie de célibataire au Maroc. en cours au Maroc, en distinguant le milieu urbain du milieu rural (de Sarno-Prignano et al., 2003). Mais sans doute de façon plus patente en ville. C’est dans un contexte marqué par l’hégémonie de ces idées que la DGIP a entrepris de consulter des notables musulmans et d’ouvrir un plus grand nombre d’écoles pour jeunes filles. Déjà dans les années 1920, alors que d’un côté la Direction générale de l’instruction publique avait timidement initié des activités scolaires pour filles, des intellectuels et des oulémas avaient renouvelé l’enseignement de certaines écoles coraniques. Contrairement à ce que stipulait le Traité de Fès, ce ne sont pas des réformes qui ont été élaborées, mais de nouveaux réseaux scolaires juxtaposés à celui qui existait déjà. », « Traité conclu entre la France et le Maroc le 30 mars 1912 pour l’organisation du Protectorat français dans l’Empire chérifien », http://www.sgg.gov.ma/Portals/1/association_pdf/liste_Associations_RUP.pdf, « Aux sources de la modernité marocaine », Liste des associations reconnues d’utilité publique, Un pan oublié de notre histoire nationale : les missionnaires québécois en Amérique latine et leurs interactions avec la population. Influencés par les idées de Renaissance arabe, ce sont d’abord des hommes qui ont pris position en faveur de l’éducation des femmes. Consciente que certains pourraient percevoir l’éducation des filles comme scandaleuse, Malika el Fassi disait faire appel à tous les Marocains afin qu’ils ouvrent « les portes de l’éducation aux filles, afin qu’elles puissent acquérir une connaissance religieuse et littéraire en langue arabe, ce qui les conduira à développer de nobles talents et la sagesse[25]. Oui, j’écris pour ma dignité bafouée. The French didn’t want girls and women to go out, to be emancipated. Bien que la lutte pour que des filles et des femmes y aient accès a d’abord été portée par des hommes, des Marocaines se sont également mobilisées afin que toutes puissent profiter d’une éducation conforme à leurs propres attentes. Rennes, Presse universitaire de Rennes, 2010, p. 10. Protectorat de la République française au Maroc. Devenue une icône, la princesse, comme d’autres Marocaines de sa génération qui ont été scolarisées, a ensuite milité pour l’amélioration des conditions d’existence, et l’émancipation des femmes. En 1930, la DGIP soutenait que 7 écoles pour filles de notables rassemblant plus de 2 000 enfants avaient été érigées contre 8 pour le reste de la population féminine. La dernière modification de cette page a été faite le 8 décembre 2020 à 17:33. Des femmes écrivent l’Afrique. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. À ce jour, les économistes se demandent toujours si un événement en particulier, comme le krach de la bourse de New York en 1929, est à l’origine de la crise. Au Canada, les changements sont considérables. Oum Keltoum El Khatib, citée dans Alison Baker, Voices of Resistance…, p. 119. Elle revient d’ailleurs de façon récurrente dans les travaux de la Commission de la condition de la femme. L’Afrique du Nord, Paris, Édition Karthala, 2013, 588 p. [7] Protectorat de la République française au Maroc, « Traité conclu entre la France et le Maroc le 30 mars 1912 pour l’organisation du Protectorat français dans l’Empire chérifien », Bulletin officiel, no 1, 1912, p. 1. Histoire de l’éducation, no 128 (2010), p. 5-27. Sept décennies de lutte, Casablanca, EDDIF, 1996, 409 p. [5] Osire Glacier, Femmes politiques au Maroc d’hier à aujourd’hui. Allal El Fassi ou l’histoire de l’Istiqlal. Un autre cas intéressant est celui d’un groupe de cinq femmes, dont faisait partie Fatima Mernissi, qui en 1955 adressait une lettre Lalla Radia Ouazzani Chahdi. Les Français croyaient que si les femmes étaient éduquées et qu’elles devenaient politisées ceci mènerait au renversement du régime colonial français[29]. Le salafisme met également en valeur la rationalité de la pensée islamique, exhorte à la solidarité entre musulmans et à l’établissement d’une théocratie en s’appuyant sur le Coran et le hadith (les dires et les actions du Prophète Muhammad).

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